Надо ли «декоммунизировать» Деда Мороза и Снегурочку?

В последнее время все чаще раздаются призывы отказаться от этих новогодних персонажей как наследия советской эпохи.

Сегодня своим взглядом на вопрос поделился давний друг Городского сайта, кандидат исторических наук, заведующий отделом Днепропетровского Национального исторического музея Максим Эдуардович Кавун.

И выяснилось, что считать Деда Мороза и Снегурочку «детищами» советской пропаганды, по меньшей мере, ошибочно.

- Да, с одной стороны, канонические образы Деда Мороза и Снегурочки начали формироваться с 1937 года, когда эти новогодние персонажи впервые появились на Кремлевской елке, - рассказал Максим Кавун. – Незадолго до этого, в 1935 году, первый секретарь Компартии Украины Павел Постышев (впоследствии репрессированный) предложил Сталину ввести советскую традицию встречи Нового года и сделать ее составной частью Деда Мороза и Снегурочку. И уже с 37-го года они «пошли в народ», став вскоре героями коллективных празднований во Дворцах культуры, фильмов и вскоре придя в каждую семью.

Но появились эти герои отнюдь не на пустом месте.

Как поясняет Максим Кавун, еще сотни лет назад в славянской и украинской мифологии и обрядовости появились их «предки». В древнеславянском и украинском фольклоре давно был известен такой персонаж, как Мороз. Славяне его еще называли Студенец, Трескунец, Дед Зюзя, считая божеством холода. Персонаж этот был, скорее, не добрым, а злым – запросто мог заморозить посевы озимых, деревья, домашнюю живность. Поэтому Мороза-Студенца пытались задобрить рождественскими угощениями, в частности – кутьей.

Об этом герое украинской культуры писали, в частности, фольклористы Борис Гринченко, Олекса Воропай и другие.

- А к концу 19-го века из этого фольклорного персонажа формируется образ доброго Деда Мороза с рождественскими подарками, - отмечает Максим Кавун. – У него появляется известная нам спутница Снегурочка – в пьесе Островского и опере Римского-Корсакова она считается дочерью Деда Мороза и Весны-Красны. Эти персонажи становятся героями картин Васнецова, поздравительных дореволюционных открыток, праздников.

Любопытно, что поначалу советская власть относилась к этим персонажам враждебно, считая их дурным наследием прошлого и «поповскими» пережитками. Сохранились карикатуры в советской прессе 1920-х годов, где высмеивали этих персонажей.

Ну, а в 1930-х произошел уже упомянутый поворот в отношении к этим героям новогоднего праздника. При этом Снегурочка «превратилась» из девочки в молодую женщину и сразу - внучку Деда Мороза.

В общем, эти герои – отнюдь не продукт советской пропаганды и «декоммунизировать» их повода нет.

Другое дело, что сейчас Деду Морозу все чаще придают черты и повадки Санта Клауса, и такая «американизация» нашего фольклорного персонажа историков и краеведов не радует. Максим Кавун считает, что классическому Деду Морозу можно придать больше украинского колорита, провести его «ребрендинг».

- В Узбекистане и Таджикистане заменили традиционного Деда Мороза на сходных персонажей из собственного фольклора, - рассказывает историк. – В Белоруссии Деда Мороза превратили в национального Деда Зюзю, придав ему белорусские черты и традиции, устроив его резиденцию в Беловежской Пуще. Этот полезный опыт можем использовать и мы. У нас может быть, условно говоря, свой «Крижаний Дід» с резиденцией в Карпатах и, может, на Днепропетровщине. Это будет хорошим имиджевым туристическим шагом.

И с этим трудно не согласиться….